文/謝長貴
近些年，筆者多次聽過不同的人講同一個故事：抗日戰(zhàn)爭時期，日寇侵犯中山，有一隊日本兵燒殺搶劫到了翠亨村。當時，孫中山故居里住著孫中山的姐姐孫妙茜，她正驚慌不安的時候，居然有日本軍官前來鞠躬敬禮，并嚴令日本兵不得打擾孫中山的家屬。原來，有人告訴日本軍官這是孫中山故居，日本人在態(tài)度上便有了180度的大轉彎。
無獨有偶，一次在網上看到一篇微博，說的是辛亥革命元勛章炳麟（字太炎）去世后，葬于浙江西湖南屏山荔枝峰下，日軍侵華時，進行祭奠，并加以保護?？傻搅恕拔母铩睍r，紅衛(wèi)兵將太炎墓夷為平地，把遺體曝于荒野，甚至楠木棺材都劫走了。該微信很顯然有為日軍唱贊歌的嫌疑。
類似這樣的故事或微博，很容易誤導人，讓人得出錯誤結論，形成錯誤的歷史觀：有的認為日寇是壞人，壞人所敬仰的孫中山、章炳麟等革命派也不是什么好人；有的認為日本盡管侵略中國，但還是很人性化，也沒有那么壞；有的更極端地認為，日本侵略中國比國內治理還好等。這些錯誤的歷史觀，如果進一步發(fā)酵的話，極其不利于社會主義核心價值觀的弘揚。
如何正確看待上述歷史現象呢？我們可以從以下兩個歷史原則去理解、去思考、去應對。
一、歷史主義地看問題
所謂歷史主義地看問題，就是從歷史事實出發(fā)，把任何事物放到特定的歷史階段去考察、去分析、去得出結論。日本法西斯恃強凌弱，侵略中國，不管其如何包裝自己，都改不了它邪惡的本質，這是毫無疑問的。凡是美化日本法西斯，為其唱贊歌的行為事實上就是漢奸行為。
至于日本侵略者為什么善待孫中山家屬，保護章炳麟的墓地，那不是什么發(fā)善心的問題，而是有其深刻的戰(zhàn)略目的。同時，也不能因為日本人的善待便質疑以孫中山先生代表的資產階級革命派的愛國心和民族心。我們得從不同的歷史角度去看。
從中國的角度去看，孫中山領導的辛亥革命，推翻了腐敗無能的清政府，推翻了中國兩千余年的封建帝制，他是革命先行者，是中華民族的脊梁。
而從日本軍國主義者的角度看，無論清政府還是中華民國政府并沒有什么優(yōu)劣高下之分，它們只是中國政府不同時期的存在形式，出于搞垮中國政府從而侵占中國的目的，所有反中國政府（清政府及中華民國政府）的政治人物都被日本軍國主義者視為盟友。因此，在日本軍國主義者的眼中，反清的孫中山和反重慶國民黨政府的汪精衛(wèi)沒有區(qū)別。凡是反中國政府者，日本軍國主義者都會給予大力支持。前述日寇尊重孫中山和章炳麟的直接目的，就是為進一步拉攏中國的反政府者作文章，從而服務于侵華的戰(zhàn)略需要。
正因為近代日本對中國反政府者的支持，日本成為中國近代資產階級革命者云集的大本營，中國同盟會就是在日本成立的。辛亥革命中同中國資產階級革命派打得火熱的一些所謂日本友人，如頭山滿、內田良平和宮崎寅藏等人，正是臭名昭著的侵華軍國主義組織黑龍會的創(chuàng)建者。那個后來成為宋教仁貼身秘書的北一輝，更是日本法西斯的精神導師。
盡管近代中國的反政府者被日本軍國主義者拉攏、利用，而如何評價這些反政府者，我們卻需要用歷史主義眼光去看。
1840年鴉片戰(zhàn)爭后，中國逐漸淪為半殖民地半封建社會，清政府也逐漸成為“洋人的朝廷”，從而逐漸喪失其合法性。因此，在晚清，就中國內政而言，革命成為主旋律。凡是反抗清政府統(tǒng)治者，體現了歷史的進步性。比如洪秀全創(chuàng)立拜上帝教，領導了轟轟烈烈的太平天國運動。但放在近代那個歷史環(huán)境下，洪秀全則成為資產階級民主革命的先驅。而洪秀全的死對頭曾國藩，在修身齊家治國平天下方面可謂典范，一部《曾文正公家書》在今天很走俏，并產生了很強的思想共鳴，但由于他維護的對象是腐朽沒落的清政府，從而成為歷史上的反派人物。
值得一提的是，這種歷史主義的考量，是僅指內政而言。如果放到和西方列強的關系上，就又不一樣了。因為清政府不管如何腐朽，如何喪失合法性，它畢竟代表著中國政府。因此，同樣是通過鎮(zhèn)壓農民起義起家的左宗棠，由于收復新疆，從而成為近代不世功臣，深受人民愛戴。
清政府合法性的喪失有一個過程，其完全喪失的標志是《辛丑條約》的簽訂。此前，康有為領導的維新改良還有歷史進步性，此后，則成為中國歷史發(fā)展的絆腳石。孫中山早年思想卓而不群，為封建倫常觀念深厚的普通群眾不理解、不接受，將他與陳少白、尤烈、楊鶴嶺一起合稱“四大寇”。所謂“寇”，就是賊，極具貶義?？梢娙罕娝枷肱懦馑绞裁闯潭取５搅饲逭戏ㄐ酝耆珕适Ш?，群眾理解接受了孫中山，紛紛加入他的隊伍。資產階級革命派的陣營不斷壯大。
接著就是兩個如愿以償。一個是辛亥革命推翻了清政府，資產階級革命黨人如愿以償；一個是通過支持中國革命黨人搞亂了中國，日本軍國主義者也如愿以償。孰得孰失？從歷史主義的角度看，清政府的統(tǒng)治就是一個巨大的桎梏，不推翻清政府，中國就無法再進步再發(fā)展，這是歷史發(fā)展的迫切要求。盡管實現這個要求會付出軍閥混戰(zhàn)、民不聊生、國力進一步衰弱的代價，為日本的侵略開了方便之門，但正義終歸戰(zhàn)勝邪惡。因此，以孫中山為代表的資產階級革命派的歷史功勛是偉大的，不能因為被日本利用過就否定資產階級革命派的巨大歷史作用。當然，也不能忘掉資產階級革命派天真地將日本當成救世主的慘痛教訓。
二、一切歷史都是當代史
歷史和歷史史實不一樣。歷史史實是指客觀發(fā)生過的事情，不管你知道不知道，它都存在那個時空里。但歷史史實總要讓人知道，要讓人知道就需要文字或口頭表述，這個表述就是歷史，它已經摻雜了表述者的思維意識。同時，歷史史實的完整性和真實性也會有意無意中受到表述者的影響，如學識、生活環(huán)境以及政治目的等。
意大利有個歷史學家，叫克羅齊，他說過一句非常有名的話：一切歷史都是當代史。它的意思是說歷史研究或歷史述說，在相當大的程度上離不開研究者或述說者的當下情懷，很難脫離研究者或述說者的現實處境。也就是說，歷史不能漠視，不能小看，歷史具有現實性。
就拿前述日寇對翠亨孫中山故居“秋毫無犯”的史實來說吧，當講述者講述這段歷史的時候，這段歷史就已經打上了時代的烙印。有的講述者表情透著迷茫，搞不懂為什么兇殘的日寇也能做到“秋毫無犯”。還有的講述者在講述時一臉的神秘，似乎在和知心朋友講一個不得了的秘聞。他們的內心其實也是迷茫的，為什么日寇對孫中山的家屬好，革命先行者是不是有什么問題？
就這樣，本來發(fā)生于幾十年前抗戰(zhàn)時期的史實，經過講述者之口的轉化，摻雜著講述者的思維，在社會上傳播著，影響著受眾的價值觀和思維，變成了名副其實的當代史。從中，我們可以清楚地感受到國民對日本法西斯的認識還不夠深刻，有利于國家民族的價值觀的培育很不足，還需要進一步去強化。
如果說只為講史而講史，沒有什么政治目的的話，“當代史”特征還比較潛藏，而那些懷著不可告人的政治目的公知、異己分子們，刻意通過影射歷史、解讀歷史，顛倒黑白，制造思想混亂，價值觀混亂，“當代史”特征就特別明顯。因為當代史最突出的背景就是美國為了維護自己的世界霸權，在政治、經濟和思想文化方面對日益復興的中國進行打壓、圍剿和滲透。而互聯網就成為其最便利的工具。
年初，筆者一位朋友收到一個短信，哈哈大笑，連呼有道理，同時將短信發(fā)給我，短信如是說“劉邦游而不擊，項羽才是抗秦主力。項羽巨鹿等大型會戰(zhàn)九戰(zhàn)九捷，劉邦打過什么大型會戰(zhàn)？一分抗秦、二分應付、七分發(fā)展?？骨貏倮篪欓T和談，項公仁慈放走劉邦，后來經過廣武、滎陽、垓下三大戰(zhàn)役才奪了天下。后來劉邦又搞了一系列政治運動，迫害功臣，導致偉大的韓副統(tǒng)帥死亡。死后差一點讓老婆呂后奪了江山，幸虧周勃老師、陳平主席發(fā)動政變才沒讓革命果實被竊取。后來經過文景二帝無為而治、韜光養(yǎng)晦，才取得了巨大經濟成就。后來武帝上臺。改前期黃老治國理念，懲治貪污，削除地方諸侯蕃王獨尊儒術、建立絲綢經濟帶，對外一改前朝媾和政策，主張強硬?！?/span>
這是一篇典型的影射史學短信，通篇仿佛在說漢初的幾個皇帝，沒提共產黨、毛澤東、文革以及改革開放一個字，但收到短信者人人都知道它影射的正是中共黨史。作此短信者非常陰險狡猾，以“高度肯定”改革開放以后歷史為護身符，惡毒地否定中國共產黨領導的抗日戰(zhàn)爭，惡毒地否定、誹謗毛澤東，過分渲染文革之惡，又抹殺中國共產黨建國后建設成就。整個改革開放以前的中共黨史被影射得千瘡百孔，毫無是處。改革開放不是突然從天上掉下來的，它是從改革開放前的中共黨史發(fā)展過來的，二者有著血肉聯系，不能割裂。否定改革開放前的中共黨史，會使改革開放失去合法性的依據。正所謂“皮之不存，毛將焉附”。而這恰是短信的作者所要達到的政治目的。
作此短信者滿口抗戰(zhàn)時期國民黨誣蔑共產黨的語調，什么“游而不擊”，什么“一分抗秦、二分應付、七分發(fā)展”，還有把“戰(zhàn)役”說成“會戰(zhàn)”，更把殺人如麻的蔣介石比喻成“仁慈”的項羽。這一切都顯示出短信的作者與美國和臺灣有著密切的聯系，有著非同一般的顛覆中國人價值觀的政治目的。
以章炳麟的墓為微博話題，把兩個時空發(fā)生的史事，即一個是日本侵華時保護太炎墓，一個是紅衛(wèi)兵打砸太炎墓，突兀地羅列在一起。通過互聯網微博這個平臺，讓它們呈現在當今社會這個最重要時空上，從而產生強烈的對比效果。同時，又通過技術的手段，使這篇微博獲得巨大的點擊量。微博的結尾不加任何點評，只是讓讀者自己去評判，從而最大程度地保護博主的政治安全?？梢哉f，微博博主將影射史學用到了非常高深的地步。
果然，在這個微博轉載過程中，留言一邊倒地痛罵著紅衛(wèi)兵，痛罵著文革。一些留言甚至表示對日寇的親熱或敬意。很少有人質疑把外寇入侵和國家內亂放在一個層次上考量，是非常欠妥的行為。
這篇微博體現了其作者的幾重政治目的。
一是唱衰中國共產黨。文革是改革開放的中國前身，都是共產黨執(zhí)政。反反復復拿文革說事，就是不斷降低廣大青少年對中國共產黨的認同。
二是美化侵略，對國人進行奴化教育。改革開放初期，美化侵略曾經在史學上盛行過一段。當時的中國經濟落后于香港、臺灣和新加坡。而這些華人居住的地區(qū)都曾經被英國或日本長期殖民過。有西化者痛嚎，中國的落后就是因為沒有被西方國家好好殖民過。還有西化者總結說，凡是被英國殖民過的地方都很容易成為發(fā)達國家或地區(qū)，如美國、加拿大、澳大利亞、香港和南非。這種美化侵略的奴化思想，就是如今香港占中的思想源頭。港獨們?yōu)槭裁醋杂X高大陸同胞一等，就是不以曾經的英國殖民統(tǒng)治為恥，而以英國殖民統(tǒng)治為榮。同樣，這種奴化思想也存在于臺獨分子的群體中。
總結起來說，這些影射史學的根本目的就是顛覆中國人的歷史觀和價值觀，制造思想上的混亂，為政治動蕩和國家混亂打伏筆。
為什么自上世紀末以來，網上層出不窮地誹謗中國開國領袖毛澤東，層出不窮的妖魔化董存瑞、黃繼光和邱少云等戰(zhàn)斗英雄？因為毛澤東已經是中國人民心中永遠的神，挪走這尊神，才能根本地顛覆中國人民的價值觀。同樣，妖魔化戰(zhàn)斗英雄，就是要打破人民群眾心目中的英雄崇拜或英雄情結，讓其回歸平庸。
前些年，網上的公知大鱷們妖魔化中國的民族英雄和戰(zhàn)斗英雄，主要的手法是顛倒黑白地編一些搞笑段子。近年來，則變?yōu)樗^的考證事實，從所謂的人的身體結構、生理反應等來質疑史實，其本質就是歷史虛無主義。什么子彈速度太快，人的肉體能否堵住機槍眼。什么邱少云在烈火中一動不動是不可能的，因為違反人的生理特征。
這種手法還真的影響了一些人。筆者的一位朋友，他就不相信邱少云在烈火的焚燒中能做到一動不動。
其實，網上的公知大鱷們這種質疑也是經不起有力反駁的。因為類似黃繼光這樣以身體堵機槍眼的英雄事跡，在朝鮮戰(zhàn)場上發(fā)生過多起，黃繼光只是其中的代表而已。而且，發(fā)生在那么多志愿軍戰(zhàn)士面前是有目共睹的。
至于邱少云的光輝事跡說明，人的高度信仰和精神意志，有時是能打破生理反應的。是什么在支撐邱少云強大的精神意志，是對廣大戰(zhàn)友的愛。因為他不能動，他一動，身后的戰(zhàn)友們都得完蛋。他只能以一人的犧牲，換取戰(zhàn)友們的安全。類似邱少云這樣烈火焚燒一動不動的事，也曾經發(fā)生在越南，并被美國記者記錄過。
釋廣德，越南大乘佛教僧人。1963年6月11日為抗議南越政府領袖吳庭艷及南越天主教會迫害佛教徒政策在西貢十字路口用汽油引火自焚，場面被紐約時報記者大衛(wèi)·哈伯斯坦記錄下來。大衛(wèi)·哈伯斯坦回憶說：“我親眼目睹那個光景，但一次就夠了。一個活人的身體中，噴射著火焰！他的皮膚慢慢開始發(fā)泡，并且起皺；他的頭被燒黑，并慢慢炭化?？諝庵?，彌漫著人肉燃燒的氣味；我從未想過，人的身體是如此易燃。在我的身后，我聽到越南民眾開始聚集起來，并且小聲地哭泣。我本人被震驚到連哭都哭不出來，頭腦中一片混亂，以致連采訪和用筆記錄都做不到，連腦子都已經無法思考了…… ”
最重要的是，大衛(wèi)·哈伯斯坦又說過這樣一段話：“在他燃燒的過程中，他沒有抽動過一塊肌肉，沒有發(fā)出一點喊叫，他本人出奇地鎮(zhèn)靜，這與他周圍哀號的民眾，形成了鮮明的對比。”